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半為農者半為儒
來源:中央紀委國家監委網站 發布時間:2019-01-21 分享:

耕讀文化是中華傳統文化的重要組成部分,其豐富內涵包含做人、行事、信仰、追求諸多方面。古代先賢倡導的耕讀傳家,既注重學做人,又注重學謀生,具有安身立命的意旨。《顏氏家訓》即把“生民之本,要當稼穡而食,桑麻以衣”作為治家之要來強調。明代著名思想家、教育家陳白沙潛心為學,誨人德才并重,長年與弟子、后輩“耕讀自樂,不求聞知于人”。他曾有感而發賦詩曰:“二五八日江門圩,既買鋤頭又買書,田可耕兮書可讀,半為農者半為儒”,字里行間讓人們看到了中國古代鄉村最美的一道風景。

據史書記載,陳白沙的學問“觀天人之微,究圣賢之蘊”,以“自然為宗”“澄心悟道”“以道為本,道通于物”“學貴自得”“學貴知疑”等哲學思想,開啟了明儒心學先河,在明代思想史上起到了承前啟后的作用,被譽為“道傳孔孟三千載,學紹程朱第一支”,也成為中國古代廣東惟一從祀孔廟的學者,故有“嶺南一人”之譽。

陳白沙處世“身居萬物中,心在萬物上”,其人品與其學問一樣為人所敬服。他拒仕居鄉數十年,于富貴、功利、得失、生死之間,“舉不足以動其心者”,人們都稱他“活孟子”。陳白沙早年粗衣敝屣,飯糲茹蔬,曾經向鄉人貸粟,但他心地寬平,不以生活中的艱苦為艱苦,他好賦詩,詩中的“客至惟談稼,年衰不入城”“獨往亦可樂,耦耕多近鄰”“墟煙浮竹杪,田水到桑根”“平生不戚戚,衰老猶嬉嬉”……深深蘊含著一種耕讀的自得之樂。都御史鄧廷纘曾令番禺縣每月送米一石,每年派人供他役使,他卻堅辭不受,說自己“有田二頃,耕之足矣”。

陳白沙在教育弟子、后輩耕讀并舉時,以正風俗成人才為要務。他特別強調做人應有才能,認為子弟只有具備能取重于一世的才能,方可成家立業。反之,則難自立于人世。“世間美惡存乎人,人之賢否存乎教”,陳白沙傳承家風,把才與德聯系起來強調,指出才能的不足,可以導致人品的墮落,并為此寫了一篇《誡子弟》,其中說,人成家立業難,傾覆卻很容易……大凡能立身于世,必定有被一個時代推重的才能。別人需要的,我全都沒有,到了不能成家立業時,就推諉說:“這是命中注定的”,果真不在于自己嗎?人們家中子弟不成才的多,成才的少,這就是過去人們感嘆成家立業難的原因。你們要努力成才。他語重心長地告誡弟子、后輩,一個人要在社會上站得住腳,那就要使自己成為一個有本事的人,成為一個對社會有用的人。陳白沙曾寫下《戒懶文示諸生》,主張做人與做事一定要自覺勤奮:“細看萬物乾坤內,只有懶字最為害。諸弟子,聽訓誨,日就月將莫懶怠。”他還專門寫了《大頭蝦說》,以“大頭蝦”的“豐乎外,餒乎中”,警示子弟要踐履篤實,不能做不務實、圖虛榮的人。陳白沙的言傳身教,陶冶了弟子、后輩的心志與情操,他們的成人與成才,正如黃宗羲所贊:“故出其門者,多清苦自立,不以富貴為意,其高風之所激,遠矣。”

耕讀傳家是中國古代社會長盛不衰的一種傳統,“讀而廢耕,饑寒交至;耕而廢讀,禮儀遂亡。”古代先賢的名言,從一個側面反映了家庭建設中的正確價值取向。陳白沙所強調的“能立于一世,必有取重于一世之術”,不愧為充滿睿智的處世之道。我們教育子女,不妨像白沙先生那樣德才并重,使兩者相得益彰。“德不優者,不能懷遠;才不大者,不能博見。”一個人如果具備了做人的道德品質和做事的智慧才能,把“會做人”和“能做事”有機地結合起來,就能夠成就人生,承擔起時代賦予的神圣使命和職責。(史世海)


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